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[转载]陆锦川《胎息经》注释

《 胎息经》
   《 胎息经》文字精洁,全文仅八十三字,但论述精到,不落古来丹道窠臼。文中首论胎息,次述神气,倡导虚无无念、自然常住。颇合道家•太极门“虚无无为、自然而然”的修为本旨,同时所介绍的胎息法,可能也为太极门功法的发展奠定了一定基础。
    胎息,是道家调息的最高境界。此即庄子之所谓:凡夫呼吸在喉,至人呼吸在踵,盖其息深深,气气归根也。《老子》云:谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤,天长地久。夫谷神者,道也,大道先天地而生,后天地而灭,故曰不死。玄牝者,本来也,天地之先,有本乎无。天地为万有之先,而无则为天地之根,无有之道,绵绵不绝,用之不竭,与天地同其长久也。人之呼吸,根于天地,若肇其本,则为根无,故呼吸者,人之生生之假象也。故《老子》又云:“能婴儿乎?”婴儿之于母腹,脐呼脐吸,本无鼻息,故又名无息。此种呼吸,外形见之,浑如口鼻无气,内景测之,则是一气返却先天,潜入元息之境。故无需假口鼻以橐龠,鼓之以出,翕之以入,浑如无塞之瓶口,有出有入,内外气通;无出无入,内外一体。如若扪之则一无所得,而疑其无出入也。此息本来人人原会,个个本有,殆因后天之用,必藉后天之息,呼叫言唱,吹呴吞吐,无不因此气息为之。故人乃因此用而移体,久而转化成习,变而为后天口鼻之呼吸。至若先天之际,母腹之中,鼻口又焉能而有息为用?此即先天之息,道家谓之“胎息”,犹婴儿之在母胎也;又谓之“真息”,即以返本归真也。释氏则谓之“净息”,以六根无染,四大无碍,无所著故也。此种真息,凡人常有修为数十年犹不可得,慧能初生犊子,何能不为自通?其实,凡人之所能学,所能会者,皆本来之所具,本来之所能,本来之可也。如若无此成因,则纵然习之,亦总不能。故人之所能者,皆本来之有也。昔孔子有云:生而知之谓之上,学则亚之,而多闻博识,犹知之次也。
    《 胎息经》全文如下:


       胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来谓之生,神气离形谓之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气。神行即气行,神住即气住。若欲长生,神气相住,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。

    胎[指胎息之胎,即如胎之谓也]从伏[元之]气中结[成其能],[呼吸所需之]气[始能]从[伏气中所得之]有胎[之能]中息[呼吸]。[因为人依呼吸而生],气入身来为之生,[气不入身则神无所倚,而]神去离形为之死。知神气[之道]者,可以[修得]长生,[其法即]固守虚无,以养神气。[人生神气相抱]神行即气行,神住即气住。若欲长生,神气相住。[若欲相住,只须]心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。[此法]勤而行之,是真道[之正]路。
    胎息者,如胎之息也。后进强以丹门之结胎解之,是忘却《胎息经》本非丹道派之经典,张冠李戴矣。
    佛按:胎息经为虚无门之真道妙谛,言辞简赅,妙蕴无穷。始则入无有两仪之修,终则归虚无太极之果,假气臻神,借胎渡虚,无有相生,无为自然,但守虚无,入道必矣!故历来以此经为太极门之示理,询非偶然欤!
    炼胎息重在神息定而心意宁,心定自然神宁,神宁自然气住,气住则胎息自生。此数语可为胎息指南。神气因心而乱,因意而定,因性而住。
   《太极门秘承》云:脉住息停,入神而息,是为神息,神息者,不神不息也。佛按:凡息曰呼吸,神息曰不息,后世但知于闭息长气上用功,诚不知形之呼吸曰出入,神之呼吸曰不动也。
   《 丹鼎门》秘诀有谓:长生妙诀,神气相生。神凝气聚,气聚精生,精生气旺,气旺神盛,以神驭气,以气滋精,以精化气,以气养神,神气相抱,可以长生。
    佛按:真元如气,何处觅见?
    曰:但虚其中,则空室来风!
    佛按:神气,性命之表也,无性命安有神气?无神气,性命亦化灭也。故曰:修以神气入手,以性命毕功。神气原本一体两用,但不以人为分之,则自然归一。故曰:天下本无事,庸人自扰之!天地本太和,人物乃变乖!神不住,则气不定,挈其神,则了得一,万事毕也!气定神凝,本自一体,气有象而神无方,故挈神难而定气易也。今人多以意上用功,呼吸上用力,是犹隔靴而搔痒也。《太极门秘承》云:
    凝神须忘神,调息应忘息,神息无出入,胎息许自得。
   〖胎元妙道〗谓:元始上帝告太上曰:精虚则炎上,气虚则下走,阴阳各行于水火;金木不成于夫妇,是致下上之人,真气日衰,阴邪日戾,残其本寿,精神不全,乃沦为下鬼,惜哉!我今授汝胎元妙道,以外玄牝合内玄牝;以外真神补内真气,聚集天之万宝,养我胎之元精,使神生于胎,气恋于神,心君潜御,气息调匀,万神敬礼,群魔束形!还当先学定心,心定气住,气住神全,神全形固,绵绵若存而不息,用之不穷而见功,谷神不死,合我真宗。我愍世人,外为酒色之所贼,内为思虑之所萦,惟知贪图名利,消落精神;恋著粉尸,巧取娥眉,逐舛亡本,崩我灵基,使坎离之坏散,致魂魄之流离,儿女成列,形骸渐衰,为一棺之聚土;先天地之真机,良可悲乎!奉劝世人,先持小戒,以渐至大戒;先学息心,渐真入无为,然后因定生明,因明悟道,因道解脱。其上品之人,以粗易细,可成光明身,居于清净天,寿命无量;中等之人,可延年住世,补复胎元,不致夭伤;下品之人,远离情欲,淡薄名利,归向真风,顺行圣教,亦不致迷惑夭枉也。
    佛按:胎元妙道,虽无具体习练之阶次口诀,然大旨纯正无上,均为至道圣言,询非秀才兵书类之语可望其项背!志道之士,幸究心焉!
    婴儿落地,一声呼号,天气入鼻,息气乃通。病老将殁,一声呼嘎,天气出口,息气乃绝,生机遂灭,形坏而死矣。故一息者,吾人生死之大路头也。是以善保一息,天命悠归,入之者生,出之者死,养生修真之道,几近于此也!
   《道家•太极门》法言有谓:
    启开一息之原者,内真之生气生也。绝闭此一息之原者,内真之生气绝也。是善养内真生气者生,耗竭内真生气则死。长存内真生气则寿也。内真生气者何?只在那息尽复起,息定复生中依稀求之,可得之矣。
    佛按:一息之起,乃息息继之,生气遂而交泰,世人但知此为自然而然之事,不知此之所以然之理。若明契此理而披寻其所以之原,则生生之机,亦不难明矣。入定无息,不出不入,此真胎息之法也,然所云不是,即境乃知!
    神是性兮气是命,千年相传到如今,只为一静天地复,何须万诀并千经!
   《太极门》秘诀云:阳极极首,阴极极器,阳极寓阴神曰灵;阴极含阳神曰性;灵性交变曰神。 神居心君王宫,中主后天,司命二极。二极者,灵极、性极也。
    佛按:头为灵极,器为性极,心为神居,人生之智慧识念,皆由是而生也。
   《太极门》秘承谓:无而生有,静极生动,无有相生,动静相因,此是法;迨应动静两忘,有无俱遣,非动而动,非有而有,此是道。
    佛按:太极门之道,大道之道,动静有无,可赅乎天地万有之象,然有有无常,故当返之以归虚无,盖有中之有为暂有,无中之无为永无,无中之有为永有,有中之无为暂无也。惟当明透此理,方可言道!
    佛按:形之入,松静不劳也;神之入,活融不缚也。但能常住于入,则道不远也。
佛按:穴本因气注而定位,故天无定星,人无定穴。气之长短,非关本元,真息之息,若婴之在胎,非关人为。神凝则气凝,气凝则现珠,现珠则光明见也。养生之道,妙在恒专!闭气忘情一句,为千古命修之要诀!然闭气之中,消息难忍,人之常情耳,若果能绝念忘情,入诸定中,妙致空明,自在不急,炼修之妙,盖尽于此也。《太极门》秘承云:性根命根,呼吸即根,有根有命,无根无生。我来脱根,白日飞升,它去脱根,天年无存。故曰:先下手为强,后下手遭殃。此语玄机深远,悟达者,可为得法。我来脱根,即由我自主脱去呼吸之根;它去脱根,即肉体脱去呼吸之根。前者为成道,后者为死亡。
    佛按:寻常呼吸不寻常,了断寻常便返阳;只为初生一息入,故教万物往来忙!
心气欲开,肾气欲闭。而凡人之为,心为欲牵,故常困而不开;肾为情牵,故常散而不收。此心肾之所以水火不交,情性不安也。若能心无所欲,肾无所欲,则心气常开,肾气常固,天地自然相朝,水火自然相交,神气自然交融也。道门之则,则以下阴藏性,内系乎肾;中阴藏神,内系乎心;上阳藏灵,内系乎脑,三而一归,合于性,故上行而证,见归灵性为之圣;而下行而行,见传性灵为之俗,前者逆而生仙,后者顺而生人,逆顺凡圣之机,由是而分焉!原夫养心莫善于寡欲,平息莫要于净神,欲淡神净,自然心息调和,神炁相抱,不知心之为心,息之为息,身之为身,我之为我也!道本自然,净人扰则自归,信乎!
    一体之身,一火贯通,盖阳气之为用事也。夫意之可聚,则气之可聚;气之可聚,则火之所聚也。“气有余,便是火;火有余,便是贼!”明于此理,聚火用火之道,殆大旨在握也。“气以人为则劳”妙哉斯论!千古以下,养生之士多在此中折腾,不知心之所之,以形役之,正失其天然之本也。〖道宗秘承〗有谓:心息一体,乃能圆融。惟其圆融,乃能一体。
    佛按:稽息之一字,从自[鼻]以心,盖谓鼻息与心相合,乃能为“息”。故凡真为息者,无不应与心气相合,不尔便落浮粗暴滑,浅滞断涩,难入正真。凡息之可入天和者,莫不当应于自然,其自然之息,不假欲为,尤是入诸忘情忘我之境者,其息尤能入真,还诸胎婴本来。然息上用功,终落后天。
    故曰:自息入则法,自息出者道!
    世人不识气精神,但若生心便悖真,莫道引行气乍顺,九宫三宅不还春!

     1982年第三期《气功》杂志载胎息经注释一文,多年来不少人来信赞我注释,比之《云笈七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注绝胜。但经中有些语句,尤其入手二句还不无疑义,希望我能更进一步解释。其次,认为所载非全豹,希望我能把原作全稿复印出来,分惠于同好。回答如下:

    《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字,胎即圣胎,乃真神所结;息是真息,乃内外呼吸气停[真息无息]所成。只此二字,已明明指出神之与气,互相对待,互为其根。神属阴,喻之为汞;气属阳,喻之为铅;此是本身之阴阳。神是性,气是命,性不离命,命不离性,二者是二是一,即是性命双修。故虚靖真君曰:神是性兮气是命。曹文逸仙姑曰:我为诸公说端的,命蒂从来是真息。经首二句胎从伏气中结,气从有胎中息。话是两句,事只是一端。前句言神[胎即是神之喻],后句言气。而神气合修之主旨,专在伏气二字,乃是修习之手段。气如何伏?又专在凝神。故虚靖真君说:神不外驰气自定。并且经中言神气之重要,有气入身来为之生,神去离形为之死句;言神气之互根,有神行则气行,神住则气住句;言修习之方法,有固守虚无,以养神气若欲长生,神气相住句。虚是虚其身,无是无其气;曰养则不是勉强造作,而是自然而然,两者相住如水乳交融。反反复复,都只是神气二字,真可谓知其要者,一言而终也。

     总上可知:是比喻心神能安住不动,也就是生出定力,道家谓之为内丹或阴丹,须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能,即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界,是为伏气。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹,而惟有一神独耀。故曰胎从伏气中结。在此圣胎凝结的同时,内外气息亦自归寂灭,故曰气从有胎中息。古仙曰:脉住息停胎始结,陈泥丸祖师曰:我昔功夫行一年,六脉已息气归根,有一婴儿在下田,与我形貌亦如然。皆可为证。还有必须知道的,玉蟾仙翁曰:昔日遇师真口诀,只是凝神入气穴。气穴一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴,我得真师指授,乃是在静定之中,真神与真气相依相抱而合一;换句话说,即是以气为穴而神凝之。所谓神入气中,如在深穴之内者是也。善乎闵一得真人之言曰:圆虚圆寂,圆清圆和,何内何外,何有何无?生生化化,一付如如,还返妙用,如斯如斯,成身内身,是名真吾。此种高层次功夫的行持,是不拘行住坐卧,只要能祛除一切杂念妄想,不思过去、未来,惟用现前一念,将全身放松,与整个宇宙太空法界融为一体,则气自养。如是熏习既久,自见灵光独耀,迥脱根尘矣。

     总之,《胎息经》之所指示者,乃是直接从神气入手,而不是在后天幻躯上去纠缠,这符合老子外其身而身修,忘其形而形存之旨,亦符合于《谭子化书》忘形以养气之诀。故在古代气功中,乃是较高层的层次,除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外,此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之惟一可靠而无偏倚之大道,至简至易,至圣至神也。至于《胎息经注释》之原稿,本名《胎息经签疏》,乃辑入了各门各派有关入门之语作印证而成,将来如有必要,考虑修订单行。若就真实修持,真实受用而言,则正如白真人所云一言半句便通玄,何用丹书千万篇!若就最高境界而言,则举心便错,动念即乖!总上所述,皆是葛藤,应早承领三百棒去!

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